تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :
فوائد من قصة الخضر مع موسى عليه السلام
الكاتب : عبدالرحمن السعدي
في هذه القصة العجيبة الجليلة، من الفوائد والأحكام والقواعد شيء كثير ننبه على بعضه بعون الله :
• ومنها : أن العلم الذي يعلمه الله
لعباده نوعان : علم مكتسب يدركه العبد بجهده واجتهاده، ونوع علم لدني، يهبه
الله لمن يمن عليه من عباده لقوله : { وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا }.
• ومنها : التأدب مع المعلم، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب، لقول موسى - عليه السلام - : { هَلْ اَتَّبِعُكَ عَلَى اَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا }،
فأخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، وأنك هل تأذن لي في ذلك أم لا،
وإقراره بأنه يتعلم منه، بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر، الذين لا
يظهرون للمعلم افتقارهم إلى علمه، بل يدعون أنه يتعاونون عم وإياه، بل ربما
ظن أحدهم أن يعلم معلمه، وهو جاهل جدًا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى
تعليمه، من أنفع شيء للمتعلم.
• ومنها : تواضع الفاضل للتعلم ممن دونه، فإن موسى - بلا شك - أفضل من الخضر.
• ومنها : تعلم العالم الفاضل، للعلم
الذي لم يتمهر فيه ممن مهر فيه، وإن كان دونه في العلم بدرجات كثيرة، فإن
موسى - عليه السلام - من أولي العزم من المرسلين، الذين منحهم الله وأعطاهم
من العلم ما لم يعط سواهم، ولكن في هذا في العلم الخاص، كان عند الخضر ما
ليس عنده، فلهذا حرص على التعلم منه، فعلى هذا، لا ينبغي للفقيه المحدث إذا
كان قاصرًا في علم النحو أو الصرف، أو نحوهما من العلوم أن لا يتعلمه ممن
مهر فيه، وإن لم يكن محدثاً ولا فقيهاً.
• ومنها : إضافة العلم وغيره من الفضائل لله تعالى والإقرار بذلك، وشكر الله عليها لقوله : { تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ } أي : مما علمك الله تعالى.
• ومنها : أن العلم النافع هو العلم
المرشد إلى الخير، فكل علم يكون فيه رشد وهداية لطريق الخير، وتحذير عن
طريق الشر أو وسيلة لذلك، فإنه من العلم النافع، وما سوى ذلك فإما أن يكون
ضاراً أو ليس فيه فائدة لقوله : { اَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا } .
• ومنها : أن من ليس له قوة الصبر على
صحبة العالم والعلم، وحسن الثبات على ذلك، أنه ليس بأهل لتلقي العلم، فمن
لا صبر له لا يدرك العلم، ومن استعمل الصبر ولازمه، أدرك به كل أمر سعى
فيه، لقول الخضر يعتذر عن موسى بذكر المانع لموسى في الأخذ عنه : إنه لا
يصبر معه.
• ومنها : أن السبب الكبير لحصول الصبر،
إحاطة الإنسان علمًا وخبرة بذلك الأمر الذي أمر بالصبر عليه، وإلا فالذي
لا يدريه أو لا يدري غايته ولا نتيجته ولا فائدته وثمرته ليس عنده سبب
الصبر لقوله : { وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا }،
فجعل الموجب لعدم صبره، عدم إحاطته خبرًا بالأمر، ومنها : الأمر بالتأني
والتثبت، وعدم المبادرة إلى الحكم على الشيء حتى يعرف ما يراد منه وما هو
المقصود.
• ومنها : تعليق الأمور المستقبلية التي
من أفعال العباد بالمشيئة، وأن لا يقول الإنسان للشيء : إني فاعل ذلك في
المستقبل، إلا أن يقول : { إِنْ شَاءَ اللَّهُ } .
• ومنها : أن العزم على فعل الشيء، ليس بمنزلة فعله، فإن موسى قال : { سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرً } فوطن نفسه على الصبر ولم يفعل.
• ومنها : أن المعلم إذا رأى المصلحة في
إيزاعه للمتعلم أن يترك الابتداء في السؤال عن بعض الأشياء، حتى يكون
المعلم هو الذي يوقفه عليها فإن المصلحة تتبع، كما إذا كان فهمه قاصرًا أو
نهاه عن الدقيق في سؤال الأشياء التي غيرها أهم منها أو لا يدركها ذهنه أو
يسأل سؤالاً لا يتعلق بموضع البحث، ومنها : جواز ركوب البحر في غير الحالة
التي يخاف منها.
• ومنها : أن الناسي غير مؤاخذ بنسيانه، لا في حق الله، ولا في حقوق العباد لقوله : { لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ } .
• ومنها : أنه ينبغي للإنسان أن يأخذ من
أخلاق الناس ومعاملاتهم العفو منها، وما سمحت به أنفسهم ولا ينبغي به أن
يكلفهم ما لا يطيقون أو يشق عليهم ويرهقهم، فإن هذا مدعاة إلى النفور منه
والسآمة، بل يأخذ المتيسر ليتيسر له الأمر.
• ومنها : أن الأمور تجري أحكامها على
ظاهرها، وتعلق بها الأحكام الدنيوية في الأموال والدماء وغيرها، فإن موسى -
عليه السلام - أنكر على الخضر خرقه السفينة وقتل الغلام وأن هذه الأمور
ظاهرها أنها من المنكر، وموسى - عليه السلام - لا يسعه السكوت عنها في غير
هذه الحال التي صحب عليها الخضر، فاستعجل - عليه السلام - وبادر إلى الحكم
في حالتها العامة، ولم يلتفت إلى هذا العارض الذي يوجب عليه الصبر وعدم
المبادرة إلى الإنكار.
• ومنها : القاعدة الكبير الجليلة وهو أنه ( يدفع الشر الكبير بارتكاب الشر الصغير )
ويراعي أكبر المصلحتين بتفويت أدناهما، فإن قتل الغلام شر، ولكن بقاءه حتى
يفتن أبويه عن دينهما أعظم شرًا منه وبقاء الغلام من دون قتل وعصمته وإن
كان يظن أنه خير، فالخير ببقاء دين أبويه وإيمانهما خير من ذلك، فلذلك قتله
الخضر، وتحت هذه القاعدة من الفروع والفوائد ما لا يدخل تحت الحصر، فتزاحم
المصالح والمفاسد كلها داخل في هذا.
• ومنها : القاعدة الكبيرة أيضًا وهي أن
( عمل الإنسان في مال غيره إذا كان على وجه المصلحة وإزالة المفسدة أنه
يجوز ولو بلا إذن حتى ولو ترتب على عمله إتلاف بعض مال الغير )، كما
خرق الخضر السفينة لتعيب فتسلم مت غصب الملك الظالم، فعلى هذا لو وقع حرق
أو غرق أو نحوهما في دار إنسان أو ماله، وكان إتلاف بعض المال أو هدم بعض
الدار فيه سلامة للباقي جاز للإنسان بل شرع له ذلك، حفظًا لمال الغير،
وكذلك لو أراد ظالم أخذ مال الغير ودفع إليه إنسان بعض المال افتداء للباقي
جاز، ولو من غير إذن.
• ومنها : أن العمل يجوز في البحر، كما يجوز في البر لقوله : { يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ } ولم ينكر عليهم عملهم.
• ومنها : أن المسكين قد يكون له مال لا يبلغ كفايته، ولا يخرج بذلك عن اسم المسكنة؛ لأن الله أخبر أن هؤلاء المساكين لهم سفينة.
• ومنها : أن القتل من أكبر الذنوب لقوله في قتل الغلام : { لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا }.
• ومنها : أن القتل قصاصًا غير منكر لقوله : { بِغَيرِ نَفسٍ }.
• ومنها : أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه وفي ذريته.
• ومنها : أن خدمة الصالحين أو من يتعلق بهم أفضل من غيرها، لأنه علل استخراج كنزهما وإقامة جدارهما بأن أباهما صالح.
• ومنها : استعمال الأدب مع الله تعالى في الألفاظ، فإن الخضر أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله : { فَاَرَدْتُ اَنْ اَعِيبَهَا }، وأما الخير فأضافه إلى الله تعالى لقوله : { فَاَرَادَ رَبُّكَ اَنْ يَبْلُغَا اَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ }، كما قال إبراهيم - عليه السلام - : { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ }، وقال الجن : { وَاَنَّا لَا نَدْرِي اَشَرٌّ اُرِيدَ بِمَنْ فِي الْاَرْضِ اَمْ اَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا } مع أن الكل بقضاء الله وقدره.
• ومنها : أن ينبغي للصاحب أن لا يفارق صاحبه في حالة من الأحوال ويترك صحبته حتى يتبعه ويعذر منه، كما فعل الخضر مع موسى.
• ومنها : أن موافقة الصاحب لصاحبه في غير الأمور المحذورة، مدعاة وسبب لبقاء الصحبة وتأكدها كما أن عدم الموافقة سبب لقطع المرافقة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ،،
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمي
الكاتب : عبدالرحمن السعدي
في هذه القصة العجيبة الجليلة، من الفوائد والأحكام والقواعد شيء كثير ننبه على بعضه بعون الله :
• ومنها : أن العلم الذي يعلمه الله
لعباده نوعان : علم مكتسب يدركه العبد بجهده واجتهاده، ونوع علم لدني، يهبه
الله لمن يمن عليه من عباده لقوله : { وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا }.
• ومنها : التأدب مع المعلم، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب، لقول موسى - عليه السلام - : { هَلْ اَتَّبِعُكَ عَلَى اَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا }،
فأخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، وأنك هل تأذن لي في ذلك أم لا،
وإقراره بأنه يتعلم منه، بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر، الذين لا
يظهرون للمعلم افتقارهم إلى علمه، بل يدعون أنه يتعاونون عم وإياه، بل ربما
ظن أحدهم أن يعلم معلمه، وهو جاهل جدًا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى
تعليمه، من أنفع شيء للمتعلم.
• ومنها : تواضع الفاضل للتعلم ممن دونه، فإن موسى - بلا شك - أفضل من الخضر.
• ومنها : تعلم العالم الفاضل، للعلم
الذي لم يتمهر فيه ممن مهر فيه، وإن كان دونه في العلم بدرجات كثيرة، فإن
موسى - عليه السلام - من أولي العزم من المرسلين، الذين منحهم الله وأعطاهم
من العلم ما لم يعط سواهم، ولكن في هذا في العلم الخاص، كان عند الخضر ما
ليس عنده، فلهذا حرص على التعلم منه، فعلى هذا، لا ينبغي للفقيه المحدث إذا
كان قاصرًا في علم النحو أو الصرف، أو نحوهما من العلوم أن لا يتعلمه ممن
مهر فيه، وإن لم يكن محدثاً ولا فقيهاً.
• ومنها : إضافة العلم وغيره من الفضائل لله تعالى والإقرار بذلك، وشكر الله عليها لقوله : { تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ } أي : مما علمك الله تعالى.
• ومنها : أن العلم النافع هو العلم
المرشد إلى الخير، فكل علم يكون فيه رشد وهداية لطريق الخير، وتحذير عن
طريق الشر أو وسيلة لذلك، فإنه من العلم النافع، وما سوى ذلك فإما أن يكون
ضاراً أو ليس فيه فائدة لقوله : { اَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا } .
• ومنها : أن من ليس له قوة الصبر على
صحبة العالم والعلم، وحسن الثبات على ذلك، أنه ليس بأهل لتلقي العلم، فمن
لا صبر له لا يدرك العلم، ومن استعمل الصبر ولازمه، أدرك به كل أمر سعى
فيه، لقول الخضر يعتذر عن موسى بذكر المانع لموسى في الأخذ عنه : إنه لا
يصبر معه.
• ومنها : أن السبب الكبير لحصول الصبر،
إحاطة الإنسان علمًا وخبرة بذلك الأمر الذي أمر بالصبر عليه، وإلا فالذي
لا يدريه أو لا يدري غايته ولا نتيجته ولا فائدته وثمرته ليس عنده سبب
الصبر لقوله : { وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا }،
فجعل الموجب لعدم صبره، عدم إحاطته خبرًا بالأمر، ومنها : الأمر بالتأني
والتثبت، وعدم المبادرة إلى الحكم على الشيء حتى يعرف ما يراد منه وما هو
المقصود.
• ومنها : تعليق الأمور المستقبلية التي
من أفعال العباد بالمشيئة، وأن لا يقول الإنسان للشيء : إني فاعل ذلك في
المستقبل، إلا أن يقول : { إِنْ شَاءَ اللَّهُ } .
• ومنها : أن العزم على فعل الشيء، ليس بمنزلة فعله، فإن موسى قال : { سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرً } فوطن نفسه على الصبر ولم يفعل.
• ومنها : أن المعلم إذا رأى المصلحة في
إيزاعه للمتعلم أن يترك الابتداء في السؤال عن بعض الأشياء، حتى يكون
المعلم هو الذي يوقفه عليها فإن المصلحة تتبع، كما إذا كان فهمه قاصرًا أو
نهاه عن الدقيق في سؤال الأشياء التي غيرها أهم منها أو لا يدركها ذهنه أو
يسأل سؤالاً لا يتعلق بموضع البحث، ومنها : جواز ركوب البحر في غير الحالة
التي يخاف منها.
• ومنها : أن الناسي غير مؤاخذ بنسيانه، لا في حق الله، ولا في حقوق العباد لقوله : { لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ } .
• ومنها : أنه ينبغي للإنسان أن يأخذ من
أخلاق الناس ومعاملاتهم العفو منها، وما سمحت به أنفسهم ولا ينبغي به أن
يكلفهم ما لا يطيقون أو يشق عليهم ويرهقهم، فإن هذا مدعاة إلى النفور منه
والسآمة، بل يأخذ المتيسر ليتيسر له الأمر.
• ومنها : أن الأمور تجري أحكامها على
ظاهرها، وتعلق بها الأحكام الدنيوية في الأموال والدماء وغيرها، فإن موسى -
عليه السلام - أنكر على الخضر خرقه السفينة وقتل الغلام وأن هذه الأمور
ظاهرها أنها من المنكر، وموسى - عليه السلام - لا يسعه السكوت عنها في غير
هذه الحال التي صحب عليها الخضر، فاستعجل - عليه السلام - وبادر إلى الحكم
في حالتها العامة، ولم يلتفت إلى هذا العارض الذي يوجب عليه الصبر وعدم
المبادرة إلى الإنكار.
• ومنها : القاعدة الكبير الجليلة وهو أنه ( يدفع الشر الكبير بارتكاب الشر الصغير )
ويراعي أكبر المصلحتين بتفويت أدناهما، فإن قتل الغلام شر، ولكن بقاءه حتى
يفتن أبويه عن دينهما أعظم شرًا منه وبقاء الغلام من دون قتل وعصمته وإن
كان يظن أنه خير، فالخير ببقاء دين أبويه وإيمانهما خير من ذلك، فلذلك قتله
الخضر، وتحت هذه القاعدة من الفروع والفوائد ما لا يدخل تحت الحصر، فتزاحم
المصالح والمفاسد كلها داخل في هذا.
• ومنها : القاعدة الكبيرة أيضًا وهي أن
( عمل الإنسان في مال غيره إذا كان على وجه المصلحة وإزالة المفسدة أنه
يجوز ولو بلا إذن حتى ولو ترتب على عمله إتلاف بعض مال الغير )، كما
خرق الخضر السفينة لتعيب فتسلم مت غصب الملك الظالم، فعلى هذا لو وقع حرق
أو غرق أو نحوهما في دار إنسان أو ماله، وكان إتلاف بعض المال أو هدم بعض
الدار فيه سلامة للباقي جاز للإنسان بل شرع له ذلك، حفظًا لمال الغير،
وكذلك لو أراد ظالم أخذ مال الغير ودفع إليه إنسان بعض المال افتداء للباقي
جاز، ولو من غير إذن.
• ومنها : أن العمل يجوز في البحر، كما يجوز في البر لقوله : { يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ } ولم ينكر عليهم عملهم.
• ومنها : أن المسكين قد يكون له مال لا يبلغ كفايته، ولا يخرج بذلك عن اسم المسكنة؛ لأن الله أخبر أن هؤلاء المساكين لهم سفينة.
• ومنها : أن القتل من أكبر الذنوب لقوله في قتل الغلام : { لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا }.
• ومنها : أن القتل قصاصًا غير منكر لقوله : { بِغَيرِ نَفسٍ }.
• ومنها : أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه وفي ذريته.
• ومنها : أن خدمة الصالحين أو من يتعلق بهم أفضل من غيرها، لأنه علل استخراج كنزهما وإقامة جدارهما بأن أباهما صالح.
• ومنها : استعمال الأدب مع الله تعالى في الألفاظ، فإن الخضر أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله : { فَاَرَدْتُ اَنْ اَعِيبَهَا }، وأما الخير فأضافه إلى الله تعالى لقوله : { فَاَرَادَ رَبُّكَ اَنْ يَبْلُغَا اَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ }، كما قال إبراهيم - عليه السلام - : { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ }، وقال الجن : { وَاَنَّا لَا نَدْرِي اَشَرٌّ اُرِيدَ بِمَنْ فِي الْاَرْضِ اَمْ اَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا } مع أن الكل بقضاء الله وقدره.
• ومنها : أن ينبغي للصاحب أن لا يفارق صاحبه في حالة من الأحوال ويترك صحبته حتى يتبعه ويعذر منه، كما فعل الخضر مع موسى.
• ومنها : أن موافقة الصاحب لصاحبه في غير الأمور المحذورة، مدعاة وسبب لبقاء الصحبة وتأكدها كما أن عدم الموافقة سبب لقطع المرافقة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ،،
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمي
